地方文献是地方文化的最强载体，地方文化是传统文化深刻、具体、生动的存在。乐山市地方文献馆致力于将古往今来“乐山人写的”和“写乐山的”尽收永藏。
《乐山历史》，帅镇华/著，光绪三十二年（1906）油印，1936年重印。
该书属油印品，一直在民间辗转。几年前，市图书馆向郭沫若研究专家、原乐山师范学院党委书记杨胜宽借到此书复印件，复制入藏。全书只有147页，不足4万字，的确是本“小册子”，但今天读来，依然别开生面，引人入胜，值得关注：
第一，这是一本乐山现存最早的乡土教材。作于1936年的《再版序》说：“光绪三十二年（1906）下期，乐山高小添高师范讲习班，于时部令饬各初小加授乡土历史，华（即作者帅镇华）因纂辑此册，以授各师范生，使得有所依据，以为教授。”看来，对乡土历史的重视，非今天才有之。道理很简单：没有历史，就无以滋养情感、传承文化！
《再版序》又说：“当时油印无多，见者每求重印。再以政府方饬修县志，此后新志告成，当不复如前譾陋，则此小册何取乎？重印之为，乃今学友之恳求重印者，仍继续未已，捡原印本付之。非敢云有裨益于邑人也，聊以纪数日勤劳掇拾之成绩而已。”可以看出，作者最初对纂修民国《乐山县志》寄予很大期望，认为其完全可以替代自己的《乐山历史》，但在新县志印行10多年后，他又应众多学友恳求，重印此书。这番说词里面，隐一潜台词，稍一思考，即能明了：“《乐山历史》自有其不可替代的价值，故重印。”或许，这正是地方志和乡土教材的重大区别。
展开剩余57%第二，乡土教材该如何撰写？该书似乎可以成为一种范式，比如将“乐山县”历史分为三大时期、六个时代，每个时代四章。第一时期，从远古至南北朝之初为獠人所据，“由草昧而文明，文明适启，遂遭堕落”；第二时期，即隋唐宋元，“由堕落而恢复，恢复未完，仍归沦陷”；第三时期，即明清，“由沦陷而振起，振起无几，至今沉滞”。脉络清晰，易于把握。又如，行文方面，边叙边议，旁征博引，汪洋恣肆，全然抛开了古往今来历史书写的框框框。全书20章（第二时期第一时代的四章，因史缺而空），每章皆慷慨美文，既有历史事件和人物的品评褒贬，伐恶彰善，又有历史与现实的纵横交错，以史为鉴。比如第一时期，第三章“蚕丛教民，开明建制”，既论证蚕丛与乐山的莫大关系，又讲述乐山蚕丝业的发展史，直到当下（1936年）蚕丝业发展面临的困境及缘由；第六章“奉君避世，敬姬沉渊”，则从费贻佯狂避仕，一直写到清代“匹夫匹妇砺行砥节”事迹，树立起一个个道德标杆，令人感佩万端。大概非如此，无以教育人、鼓舞人，无以传递历史能量、灌铸精神气质。
第三，更值得关注的是作者。《乐山历史》能写得如此厚重又简明，承载太多又畅快淋漓，非博学之文章高手不能为也。作者帅镇华是怎样一个人？帅镇华（1870—1953），字平均，乐山县平羌乡新场（关庙场）人。他曾考取秀才，成为县廪生；他曾师从鼎鼎大名的廖平；他曾留学日本，时间为1905春至1906年春；他是一代文豪郭沫若1906年春就读乐山高等小学堂时的老师，深刻影响了郭沫若。郭沫若《我的童年》这样写道：“他（帅平均）担任的教课是算术、音乐、体操、读经讲经。……帅先生的授课比较有趣味的还是他的读经讲经。第一学期中他整整地教了一篇《王制》，这是使我和旧学接近的一个因数。……帅先生说：这不是他的发明，是得自他的‘吾师廖井研’的传授。这‘吾师廖井研’的五个字在一点钟里面他怕是要说上一二十遍。……廖先生大约现在也还健在罢？他的著作极多，他的弟子可以说普遍于四川。帅先生是他的一名高足。帅先生很尊敬他，在我们当时看来，觉得他就好像是一位教祖。”可以说，帅镇华就是廖平与郭沫若这两位文化巨人之间的重要接续点，仅凭此，他便足以彪炳史册。更何况，郭沫若后来取名“沫若”，大抵便是因为读过《乐山历史》，该书第一时期的第一章和第二章对沫水、若水讲得非常透彻。
馆藏地点： 乐山市地方文献馆名人堂现当代著述区。
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